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，人们不由自主地要把它划入消极里去（在方立天先生《佛教哲学》中就是这种思维定式。方立天先生也是文革后才开始研究佛教的，他在文革后到中国佛学院旁听，他的第一本佛教著作写出来后，佛学院师生说他的错误太多，...佛教在印度的灭亡，什么回教入侵等，这根本就不是主要原因。 印度情况就说这些儿。 在两汉之际，佛教传入了汉地，从两汉之际到南北朝时代，这几百年间，实际上中国的佛教徒只作了一件事儿，就是把佛教的典籍...
刚晓
|佛学论文|因明|五明|
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涅槃的态度，系统分析了提婆破斥“常见”涅槃思想的过程和内容。 关键词：提婆 涅槃 常见 外道 小乘 中观学 作者体恒法师，中国佛学院2003级三论学硕士研究生。 前 言 “涅槃”思想曾经是印度宗教的共许观念，也是佛教修学的最高果位，是佛学的最主要概念之一。提婆菩萨是印度继承龙树之后最主要的中观思想学者，他的思想对佛学的发展贡献很大，在佛教史上占有重要的地位。 提婆菩萨认为一切“常见”涅槃...
体恒法师
|佛学论文|因明|五明|
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南京华严师范学院、上海玉佛寺佛学院，师事过在中国近现代佛教史上占有重要地位的应慈、圆瑛、常惺、震华等著名法师。1945年抗日战争胜利后，先后出任苏州狮林寺、镇江竹林寺监院，竹林寺住持并兼任竹林佛学院院长...至今仍然指导着佛学院的发展。真禅法师不仅尽一切力量办好上海佛学院，而且还撰文呼吁佛教界积极重视青年僧人的培养。1992年7月，真禅法师撰写了一篇启人心扉的文章，名为《培养青年僧人是中国佛教界的当务之急)...
觉 醒
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心中所行法门”，所以，我们可以说，智者大师在《摩诃止观》里所主张的圆顿止观是他的独特最上的法门。 (作者简介：释法庆，中国佛学院毕业生。)主要参考书： ①《摩诃止观》智顗著 ②《天台学专集》一、三...略述《摩诃止观》 释法庆 一、绪 言 佛教传到中国以后，诸祖师无不提倡“解行并重”。但为了适应中国信徒所做的权巧方便往往互有偏颇，对“解”与“行”的强调也常常不能平衡。如：三论、唯识重解...
释法庆
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教授。黄老是他在中国佛学院工作时，与巨赞法师结下的忘年之交，深知法师为人，称赞法师：“忧国忧民，有胆有识；博闻强记，空前绝后。”座谈会上，黄老又以自已的亲身经历，向与会者讲述了鲜为人知的生动事例，表达了...院积极推行佛教僧制改革，宣扬《建设现代中国僧制大纲》，以倡导“对三宝之诚信产生僧格；以六度之修学养成僧格 ” 。同时又通过佛教会的组织力量，对厦门一些规戒废弛的寺院进行整顿。在闽南佛学院，对学制和教学...
李盛锦
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《唯识学种子理论探析》 理证法师 内容提要：本文从唯识学的角度对种子说进行了深入系统的探讨。种子理论思想的建立，阐明了宇宙诸法产生的起因，同时说明了种子现行熏生、因果循环不灭的道理。本文从种子名义、体性、种类、产生的诸异说，以及其与现行诸法、阿赖耶识、熏习的关系等方面，多角度地展示出唯识学种子理论的概貌。 关键词：唯识 种子 熏习 阿赖耶识 作者理证法师，中国佛学院教导室主任。 ...
理证法师
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遵照根本说一切有部律传授比丘大戒于北京广济寺。亲教师(戒和尚)净严老和尚，羯磨师宽霖老和尚，屏教师(教授)正果老法师。中国佛学院学僧等四十余名沙弥，参加了此次法会，这是中国文革十年浩劫后第一次传戒活动...僧尼受戒制度古今谈 作者：学诚 一、引子 受戒在近代中国佛教活动中，大多已流于一种形式了，“撩衣、护钵、长跪、合掌。”引礼诸师口干舌燥，三师七证劳神疲形，大众辛苦一番，台下戒子依然莫名其妙...
学诚法师
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体系化的学术思想。各别虽自成单元，但却基于同一原理。形成了天台宗的十界互具、百界千如、一念三千的法界观。 (作者简介：释妙莲，中国佛学院九二届毕业生。) 主要参考书目： 1．《妙法莲华经玄义》 ...一念三千的思想渊源 佛教从印度自东汉传人中国后，与中国原有的文化思想相触融，经历代高僧大德的努力弘扬，顺应了东土之机，显现出自己的特色，建立了宗派，成为特有的中国佛教。然而作为中国大乘佛学的第一个...
妙莲
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偏执诸法皆是空无，成为断灭之见破坏诸法因缘而生的因果理论。为了此等众生学教而迷教，所以《中论》主要论述了四依菩萨出世造论破此等迷执，以缘起性空的思想理论正确申佛教意。 作者，理净，中国佛学院讲师。 ...
理净
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王恩洋被聘为省政府参事室参事，并被选为省政协委员。 1957年3月，在中国佛教协会第二届代表会议上，王恩洋被选为理事。同年，他应北京中国佛学院之聘，担任《佛学概论》等课主讲。在校期间，他托上海佛学...生老病死的问题，它以向后解脱为主。对这三大方面的人生问题，西方、中国和印度各有其解决的途径。西方为民主与科学，中国为儒学，印度为佛学。中、印文化无可非议，惟早熟耳。西方文化正兴旺发达，物质文明成就特高...
李豫川
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